Circle be unbroken

（平井）この問題は本当に根が深く、一番の問題はイスラエルの建国にあたって、携わった主要国がパレスチナのことを忘れたことが大きな間違いだったのだと思います。二つの国を認めるべきです。一神教の原理主義者たちは、他の宗教を認めませんから、恐ろしい事になりますね。人間にとって宗教はとても大事ですが、人間の英知がそれを超えてコモンセンスに立ち返らないと「共生」は無理です。他の民族を根絶やしにするなんて本当に恐ろしいです。ネタナヤウはそれをし兼ねない人物と思います。即時停戦を願うばかりです。

（中司）この問題、我々には到底理解できない感情問題、民族性、宗教などが絡み合っていて、傍観するしかすべはありませんが、それにしても腹が立つのは、中東をはじめこの辺の問題の種をまいたのは英国であるということです。バルフォア宣言しかり、サイクスピコ協定しかり、当時の帝国主義の結末ですからね。最近読み直した逢坂剛のイベリアシリーズという小説群にも出てきますが、英仏などが国の権益、と何食わぬ顔でいいつのるのはすべてこの種の勝手な理屈の産物だ、といわれても仕方がないのだと思います。その点、わが日本はアジア諸国を簒奪しようとしたと言われて引っ込んでいますが、その結果、英仏の植民地が独立できたわけですから、インド、フィリピン、インドネシア、タイ、これら諸国が引いたくじと、パレスチナが引かされたくじの違いは大きかったわけですよね。

しかし聖書の記述にさかのぼって悪者扱いされ、世界を放浪せざるを得なかったユダヤ人（同じアラブ人なのに！）がようやく作り上げたイスラエルという安住の地に強烈な意識を持つのも理解できます。どうしたらこの悲劇は終わるんでしょうかね。これに比べればロシア―ウクライナ戦争などは単純な領土争いで、いわば自業自得の結末に見えてきます。グローバリゼーションに乗り遅れたとか、何とか、例によって西欧礼拝主義者がいろいろいいつのりますけど、海に囲まれた島国であり、言ってみれば無宗教であり、引っ込み思案で自己主張がなくて、アメリカのポチで、でも80年間の平和が保たれる日本、それで結構じゃん、といいたくなるんですが、だめかなあ。

（船津）國の無いユダヤ-イスラエル-も大変かと思いますが元々アラブの國ですよね。無理矢理独逸など世界から追われた民がやっとしがみついた土地でもありますが、分捕ったことには違いありません。パレスなのガザ地区へ押し込められた民は苦渋の日々だと思いますね。平和を願います。

（菅原）触らぬ神に祟りなし。でも、何かあるだろう、と言われれば、一神教から多神教への改宗だ。誤解を畏れずに言えば、例えば、英国の二枚舌、三枚舌を非難したところで、「覆水盆に返らず」であって何の意味もないし、何の解決にもならない。一神教の人から見ると、多神教の日本人をどう評価しているのだろうか。

ファイサル1世と写真に写るロレンス(右から2人目):

（安田）映画でお馴染みの「アラビアのロレンス」ことイギリスの軍人トーマス・エドワード・ロレンスは政府の命令を受け、彼の地の支配者オスマン帝国に対してアラブ人の反乱を支援・主導し、遂にはオスマン帝国を駆逐することに一役買った。アラブ人たちはオスマン帝国が去った空白地帯にはイスラムの国、パレスチナ国家の建国を旗印にしていた。ロレンスもそのつもりで尽力した。ところが、イギリス政府の頭にはオスマン帝国を駆逐した暁にはイスラム国家、パレスチナ国家の建国など毛頭なく、バルフォア宣言に沿ったユダヤ人国家イスラエル建国が意図されていたのだ。ロレンスは知らされておらず自国政府に謀られていた、利用されていたことに後年気づき、落胆し、不幸にもオートバイ事故で早逝した。この第一次世界大戦以降の中東国際政治の場でイギリスはそれほど老獪に立ち振る舞ったという具体的事例で、覆水盆に返らず。人間のやることの理不尽さは他にも「国連常任理事国の選定と拒否権」に見て取れる。不公平極まりない国連の規定である。これも第二次世界大戦後のPower Politicsの遺物だ。

日本人には理解しがたい宗教観、更に人間の業、煩悩に起因する如何ともしがたい人命の犠牲を強いる民族間の闘争の現場がパレスチナ・イスラエルだ。この問題の解は、当事者が皆等しく満足し、円満に着地点に到達出来るかどうかという観点では、無いと断言できる。この点、ウクライナ戦争は単純明快で分かり易い。人間の限界を見せられていると感じる。

日本にとって危惧されるのは、アラブ全体に火種が延焼し、オイルの供給とシーレーンの安全が担保され続けるかどうかという点、更にアメリカ国内のユダヤ社会の政治的影響力の大きさからイスラエルへ軍事的肩入れをする羽目に陥れば、対ロシア、対イスラム諸国の二正面に力をそがれ、極東の一番の仮想敵国中国への対応が手薄になる可能性があるという危惧がある。ロシアと中国はイスラエル・パレスチナ問題におけるアメリカの介入は勿論大歓迎に違いない。バルカン半島のサラエボでオーストリア皇太子が暗殺されて第一次世界大戦が勃発したように、小さな火種が世界大戦へと飛び火しかねない。現在のウクライナ戦争、パレスチナ紛争はすでに第三次世界大戦が始まりつつある端緒と指摘する識者もいる。本当に憂慮される事態だ。

今日も秋晴れ！過ごしやすい良い天気でした。さて、今日から甲府で信玄公まつりが始まっています。今年の信玄公役はモデルの冨永愛さん！見たいけれど・・・ものすごい人出なのでテレビで見ることにしました。

今年はグルメフェスなども開催していますので出陣を見ずとも楽しめると思います！

（金藤）10月は　未鑑賞の「地下室のメロディー」を観ました。

（安田）味のある何とも男振りの素晴らしいジャン・ギャバンの引き立て役だったような少し薄っぺらく見えたハンサムボーイのアラン・ドロンでした。59歳と28歳では貫禄の違いは如何ともし難いか！

（船津）題名もおかしいし。二人の有名俳優の割にはつまんねーエーガ。

（編集子）これほど落差のある感想も珍しい。ご両人の年齢が逆なような。

（金藤）この映画ではジャン・ギャバンの落ち着いた風格とアラン・ドロンの軽い若者の役柄が対比していて私は面白く思えました。　最後のプールサイドでただ座って見ているばかりのジャン・ギャバンの様子は可笑しく思え、この二人の名俳優が主演で軽い映画もちょっと洒落たユーモアのある映画に思えました。　私が軽いからでしょうか？

（安田） 「死刑台の・・」の音楽を担当したマイルス・デイビスのトランペットは極上でした。彼のトランペットを聴くだけでも価値あり。闇に落ちた不安を気怠いトランペットが雄弁に奏で恋人二人の運命を語っている。この映画でデイビスとジャンヌ・モローは恋仲になったそうです。

（編集子）小生もやっこと同じ、”死刑台のエレベータ”　とごっちゃになったまま見て、気がついたお粗末。フィルム・ノワールについてはいろいろと感想が違うようだが、小生はなんといっても同じギャバンものの　現金に手を出すな　がよかったなあ。音楽も下っ端のすむパリのやるせない毎日という、このテーマの雰囲気にフィットしていた気がするけど。これがモダンジャズじゃあだめだったよな。マイルス君、ごめん（あんたのCDはよく聞いてるけどね）。

ちょっと話がずれるけど、”悪魔の”

安田君経由で赤阪清隆氏の論評を拝見する機会があった。同氏の幅広い御見識には膝を叩いて同調することも多くあった。特に日本という国、というか日本人、が西欧文化の基本にある自己主張という事が苦手であること、は外資系会社を全うしてみて身に染みたことであったし、同氏のご意見には100％同意するものだ。そのために、英語で考えなおかつ日本人の心情を理解し発信する能力を持つ人の少なさを憂慮されることもその通りだと感服する。

同氏はこの点から論点を現代の情報発信のありように転じ、新聞というツール（メディアという用語が正しいのかもしれないが、論点がボケないように道具、という意味でこの語を使うことにする）の衰退、新しいインタネットやSNSの興隆にとってかわられつつある現状について述べておられる。若くして新聞記者を志したものとしてかなり複雑な心情であるけれども、この点についても同氏のご指摘は認めざるを得ない。このことは新聞ということに限らず、若者の活字離れというか本離れという別の要因から起きている現象と共鳴して起きている問題だと思う。

文字離れ、という現象は日本だけでなく世界規模で起きているわけだが、漢字文化圏すなわち日本、韓国、中国においては、”文字離れ”　が引き起こす混乱はアルファベットしかない西欧圏の場合より、はるかに大きな問題であろう。漢字という記号が持つ、それ自体が表意文字であるがゆえに果たす機能が、“読まない”　という行動によって破壊されてしまうと考えるからだ。”あおい”　というコトバがアルファベットというか表音文字としての機能だけでとらえられ、”読む”　という動作がなくなれば、それを漢字で書いた場合に　”青い”　のか　”蒼い”　のか　”碧い”　のかはたまた　”藍い”　のか、その単語そのものがもつニュアンスが伝わらなくなる。その意味で、”文字離れ”　という現象が持つ意味は西欧社会の場合よりも深刻なもののはずだ。このことを単に　最近の若者は文字を読まない、困ったもんだ、という程度の関心ですませてよいものなのだろうか。また、情報が本や新聞というツールによって広まった時期から、ラジオというメカニズムを通じて耳から拾われる時期を、さらにテレビの普及によって、イメージがそのまま解釈される時代になった。そして今やインタネットによって個人が発信する情報のツールもまた、文字でなくイメージで送れるようになり、情報伝達のツール　の変革については今やだれも否定できない現実になった。

此処までは赤阪氏のご指摘、問題意識に大いに納得する。しかし、同氏が結論的に指摘される、このような変革によって、個人がいろいろなツールを使って情報発信すること、それがこれからの情報社会を形作る、としておられることに小生は違和感を覚える。

赤阪氏がいわれるのが、”ツールが変わり、個人の情報発信が変化していく“　という事実の確認であればその通りだと思うのだが、この社会現象が　”文字を読まない、新聞を読まない“　という現実を（やむを得ずであろうとは推察するが）肯定というか黙認しようとしておられるのではないか、という不安を持つ。

新聞、ラジオというメカニズムを通すことによって、雑多な情報はある方向性を持った形で伝播する。ここでは新聞なりラジオ局なりの意見が反映されるから、個人の発信する個々の情報とは同一ではなく、その機関の意向が常に正しいという事はあり得ない。しかし個人個人が自分の解釈だけにもとづき、また悪意がある場合には捏造を含めて、情報を散布するということの恐ろしさを我々はもっと真剣に考慮すべきではないか。以前、本稿で大衆社会という、かつては社会学者の間で現代社会に混乱をもたらすであろう帰着として危惧されていたことがすでに現実化しているのではないか、という不安について述べた。政治形態として民主主義を基盤とする国家は、その基本思想のゆえに衆愚政治となりえる危険を避けられない。この冷酷な事実に重ねて、”文字を読まない“　現象が高まってゆけば、社会は方向性や倫理性を欠いた情報の氾濫に支配されてしまう衆愚世界に堕落するであろう。

赤阪氏のご指摘は今起きている社会現象の説明として誠に正しいと思うのだが、その結果をいわばただ楽観的に、というか直線的に、個人の情報発信のもつポジティヴな面のみを強調されているのではないか、という印象を持ってしまった。すでにいろいろな局面で起きているフェイクニューズの氾濫をはじめとする諸問題にどう対処していくのか、ということについてのご見解を期待したいのだが。

　表題The Quick & the Dead 早い奴と死人、早撃ちだけが生き残るとなれば、寂れた西部の田舎町リデンプションの目抜き通りで、年に1回開かれる早撃ち勝負が繰り広げられるという映画。その主要メンバーが豪華キャスト。個性派、性格俳優の異色スターを集め、癖のあるキャラクターが続々登場する。

その一番手が「氷の微笑」でセクシー女優No.1の地位を確保したシャロン・ストーンで、制作にも携わったことから、どうやら彼女の意向もあり、当時オーストラリアの名優ラッセル・クロウを相手役に、更に当時若手のホープだったレオナルド・ディカプリオを交渉して出演させたらしい。また当時悪役ならこの人と言われたジーン・ハックマンも登場。監督も彼女の意向もあったらしいが、ハイテンションな演出ホラー映画等で名を挙げたサム・ライミ監督が、マカロニウエスタン調も取り入れたりしながらも西部劇で再びその枠の収まらないような新境地を名優たちを使い楽しませて呉れた。

ストーリーは、幼少期に、この田舎町の権力者として支配しているジョン・へロッド（ジーン・ハックマン）に父を殺され、復讐を目論む女ガンマンのエレン（シャロン・ストーン）が、年に一度の早撃ち大会で、ガンマンとしても高い実力を持つへロッドに勝利するまでを描く。町の酒場兼宿屋のマスターであるホレイス（パット・ヒンクル）が早撃ちの進行役を仰せつかるが、大会の参加者は16人ぐらいだったのか。それぞれの決闘場面が続く。2回戦ぐらいから描写するとエレンは幼女に悪さをしたトレドという男、泣いて命乞いをされ見逃すも酒場に戻って再襲撃され射殺。ヘロッドは賞金稼ぎの１７人を殺したと豪語した殺し屋クレイを射殺。息子キッドは先住民ホースと対決、体中に弾痕があるような男だが、必死の抵抗も及ばず射殺。コートは脱獄囚の男を射殺。という具合にしてエレン、ヘロッド、コート、キッドのスター4人が残り、いよいよヘロッド対キッド、エレン対コートの準決勝。ヘロッド対キッドの父子対決、常識では考えられない。父親に一人前と認められたいの気持ちと言うが、それだけでない何かがあるのだろう。結果は父親が息子の腹を撃ち勝利。
「息子が自分の子供だという証拠はない」とのセリフには驚く。エレンとコートの戦い、倒れたのはエレンだった。しかしこれは赤インクを使っての偽装だった。最後の決戦は翌日。翌早朝決戦はコートでなくエレン対ヘロッド。ヘレンはヘロッドに正体を明かし、決闘へ。遂に父親の仇をやつけることに成功。ヘロッドが万一やられたときは、ヘレンを殺すよう隠れていた二人の部下もコートの手によって射殺。父親の保安官バッチをコートに預け、この町の治安を頼んだヘレンは町を去って行った。

以上ストーリーは他愛ないマンガと言えばそれ迄乍ら、シャロン・ストーンのセクシーな服装、行動は魅力的、共演者3人の男優陣も夫々魅力的で楽しめた。

（編集子）俺、こっちのほうがいい。

「マーベリックの黄金」は1971年制作、ユル・ブリンナー主演、テキサスを舞台に、黄金をめぐって、無法者たちが強奪合戦を演じる西部劇。原名Catlow は、主演ブリンナーの役名。「マーベリック」というと米国1957年制作ジェームス・ガーナー主演で、5年間TV放映され暴力よりも口達者な西部男による軽妙なドラマ作りが受け、日本でも1961年に放映され、楽しませてもらった記憶がある。1994年には、リチャード・ドナー監督、メル・ギブソン主演で映画としてリメイクされた。つい最近の2022年には、トム・クルーズの出世作、「トップ・ガン」の続編「トップガンマーヴェリック」で史上最高の腕前を持った伝説のパイロットのマーヴェリックを演じ大ヒットした。

Marverickとは、独自路線を往く一匹狼、異端者、無所属という意味を持つらしい。焼き印のない放牧牛を示したりもするとのこと。この映画では、持ち主
不明の黄金をめぐっての無法者たちの盗り合いということから、題名としたようだ。

ストーリーは、牛泥棒キャットロー（ユル・ブリンナー）を南北戦争当時の友人でもある保安官カワン（リチャード・クレンナ）と牧場主たちが選んだガンマン、ミラー（レナード・ニモイ）が追いかける話。キャットローが焼き印のない牛を盗んでも罪でないと勝手なことをほざくことも題名に由来するのだろう。そのキャットローがメキシコで持ち主不明の200万ドルの黄金を奪取する計画をたて、奪取して砂漠へ逃げ込むが、追手やインディアンの追撃に遭ったりして、卍巴えの大混戦。カワンがメキシコ将軍の甥をインディアンから助けたり、諸々の事件があり、メキシコ軍の駐屯地に落ち着き、町を挙げての大舞踏会が開催される。その間、ローと情婦ロジータ（ダリア・ラヴィ）、カワンと将軍の娘クリスティーナ（ジョー・アンブフルーク）との関係が発展したり、黄金をめぐる争奪戦も最後は、ミラーの追撃を受けたカワンが傷つきキャットローがカワンの銃でミラーを倒し、カワンのバッジを胸に付け「囚人は俺が届けるよ」とカワンをクリスティーナに託して去って行き、終幕。主人公であるキャットロー自体が、牛泥棒を演じるブリンナーは善悪付けずらいところへ、追いかけるカワンが元友人であり、牧場主が依頼したミラーも本来は悪人ではないとなると善悪がすっきりしない。

まああまりそんなこと気にせずに、三つ巴の争いにインディアンとの戦いを楽しめばよいのかも知れない。主人公ブリンナーも役柄を楽しみながら演じており、いつもと違うユーモラスな演技を見せていた。それにしてもマーベリックの黄金は、どうなったのだろう。カワンは黄金は南軍のものだったから米軍に返還すると言っていたが、愛人クリスティーナとメキシコに残るとするとキャットローがちゃっかり掠め取ったかも？

例によってグーグル解説のお出ましを願おう。今回の解説はどうもわかりにくいが、いわく：

マーベリック（maverique）は英語の「maverick（一匹狼、独自路線を行く）」とフランス語の接尾辞「-ique」を組み合わせて作られたジェンダーを表現する名称で、男性でも女性でも中性でもない「独立した性別」を指します。性自認が男性・女性どちらにも当てはまらない「ノンバイナリー」に含まれ、「マーベリック」は男性・女性と同じでそれ自体が独立した性別です。

掲題に関する興味深い記事（講談社が2010年より配信しているWebマガジン「現代ビジネス」）を読みました。全文を引用の上、ご紹介します。著者は堀有伸。1972年東京都生まれ。精神科医。東京大学医学部卒。大学病院勤務を経て、2012年から福島県南相馬市で精神医療に携わる。現在、ほりメンタルクリニック院長。

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（編集子）引用されている原文はかなり長文なので、小生が特に疑問に思っている背後の宗教に関する部分だけを借用、転載する。ご容認いただきたく。

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パレスチナ問題についての考えにくさは、知識の不足だけに尽きず、日本人にとって二つの水準で深層心理的な抵抗が働くことにも由来している。

一つは文化・宗教的なもので、中東情勢の抗争の中心にあるイスラエルのユダヤ教、パレスチナのイスラム教、それに濃厚にかかわる欧米諸国のキリスト教という巨大な一神教の論理と、日本人が自覚の乏しいままに従っている多神教の論理の差が大きすぎることに由来する。
もう一つは、「対米従属」と形容されるような立ち位置を、国際社会の中で日本が維持してきてことから来ている。

一神教的なものと多神教的なものの違い

一神教的なものと多神教的なものの違いは、軸となる時間感覚に明確に現れている。

一神教の信徒は、日常的な感覚を超越した存在があることを信じているし、その神の意志によって世界が成立したと考えている。そしてその意志を知り、それと一致した人生を送ることを理想としている。一つの意志が存在しているのだから、始まりがあり、目的である終わりが存在する。そこから、目的を目指して一方向的に進む直線的な時間感覚が生じる。

1日が24時間であるというような客観的に計測可能な近代的な時間は、一神教的な時間感覚の影響を受けた、始まりと終わりの区切りがある不自然な時間なのである。これは人間の経験としては、この次に述べる循環型の時間と比べて、どちらかと言えば無理をした経験の構造である。

一神教徒の時間感覚は、神の意志が目的に向かって展開していくことに本質がある。停滞や逆戻りがあったとしてもそれは人智を超えた神の計画によるものだから、信じる人にとっての反証とはならない。
近代化された一神教徒が露骨に主張することはないが、しかし根底にあるその時間意識が目指しているのは、他宗教を滅ぼして自らが奉じる神の意志が全世界であまねく実現することである。

そして、それぞれの宗教が歴史的な経緯から尊重するのが、エルサレムを中心としたイスラエルの地なのである。一神教徒たちが、この問題について簡単に妥協できないことを私たちは漠然と想像できるが、それを追体験して実感することは難しい。

直線的な進歩を想定する一神教的な時間と異なる、多神教的な時間の特徴を一言で表現するならば、それは「循環」である。朝が来て夜が来る。四季がくり返される。世代が変わっても、どの人も同じような人生を送る。ラディカルな変化は、進歩とみなされるものでも警戒される。多くの日本人の時間感覚は、こちらに近いのではないだろうか。

特定の意志の実現よりも、調和の中で時間が反復されることが優先される。一方でこの循環が停滞につながることも当然のようにありえる。世界中で各国が経済成長を続けた中で、日本は長く停滞にとらわれている。「そこそこの豊かさと幸せ」が続く限り、この循環型の時間の中に生きることの方を、日本人は深層心理の水準で強く望んでいるのかもしれない。

（編集子）引用された本論文のなかで、この最後のフレーズについては小生は異論を持っているので一言しておきたい。たしかに我が国が長期の停滞状況にあることは事実だし、それに対しての方策が急ぎ実施されなければならない、という点については完全に同意する。しかし、”そこそこの豊かさと幸せ”　ということそれこそが実は一国の政治の要諦ではないのか。前にも別のところで述べたが、対米従属であろうと何であろうと、我が国は80年間、ただ一人の若者も戦場では失わずに済んでいる。我が国の政治家たちのありようを西欧諸国のリーダーたち、たとえばチャーチル、ケネディ、はたまた日本と同じ環境におかれたドイツを復興させたリーダーたちと比較すると、残念ながら見劣りがする、という感覚はある。しかしそれにもかかわらず、ほぼ1世紀におよぼうかという時間、この平和をたもってきたのはこのような　”どうも頼りない政治家”　たちと　”対米従属”　がもたらしたものだという事実は誰も否定できないだろう。その意味で、原文にいう日本人の深層心理は一神教のゆえに生じてきた（ウクライナーロシアのような露骨な国威争いは別として）現実を前にした人たちが実はそれとなく望んでいるものではないのか、と思ってしまうのだが。